夫法以去弊，法亦生弊。學(xué)畫之時(shí)，貴其有法，作畫之時(shí)，貴其無(wú)法，王書俠兄少喜畫，蓋出于性之所好，其時(shí)見畫皆臨之，名揚(yáng)鄉(xiāng)里，復(fù)為生計(jì)，畫電影宣傳畫數(shù)年，后又考入曲阜師范大學(xué)美術(shù)系，投之名師，則學(xué)有法矣。然則學(xué)院教育，素描、油畫、水粉、水墨、山水、人物、花鳥，樣樣皆需知之，而書俠獨(dú)好國(guó)畫山水，畢業(yè)后則專事山水。此時(shí)，于宋元名家之作一一研究，其后則迷戀于石濤、八大、髡殘、弘仁、四高僧之畫，反復(fù)研習(xí)，知其用筆之法，得其神韻。學(xué)畫之法，一需知古、二需知今、攬古今于胸中，則下筆自有己法。書俠于古今之大家中，尤喜黃賓虹，次喜陳子莊，黃作畫筆筆寫出，渾厚華滋，蒼莽有氣度。書俠學(xué)黃法得其性；陳作畫天真活潑、生動(dòng)有奇趣，書俠學(xué)陳法得其氣。

　　今書俠作山水畫，有宋元明清之傳統(tǒng)，有黃、陳之神韻，有北方之雄、有南方之秀，干枯濃談隨之，疏密有無(wú)任之，隨心所欲而不逾矩。然則此非書俠意中之畫也古今之法，固能去淺薄之弊，然久之必生弊，書俠復(fù)又研究"四王"，"四王"之畫妙在知法，弊在成法不變。無(wú)法之法，乃為至法，創(chuàng)新之畫，在于以古今妙法為基底，然后師造化、得心源、然后立新法。書俠生于東岳泰山之下，其志在泰山。古今畫泰山之作，皆未能得泰山之神與性。元代雖有王蒙作泰山圖，唯見之記載，而未見其圖，今之畫家作泰山，皆以成法為之，所現(xiàn)泰山局部之景耳，且皆非真泰山之神韻也。

　　書俠往日之作，皆為后日作泰山之基礎(chǔ)，如何再現(xiàn)泰山之神韻，書俠正努力于此。丙子秋初，書俠偕余游泰山，跡履于無(wú)人之徑，賞目于原始之林。余游天下之山多矣，黃山、峨眉之外，似無(wú)景，即五岳獨(dú)尊之泰山，余已游三遭矣，而今得書俠之引導(dǎo)，方始識(shí)真泰山也，每至一深處，即神往不能已，每見一景，即驚呼不能禁，觀止矣！觀止矣！又聽書俠論畫泰山真景之設(shè)想，復(fù)觀書俠今日之作，情不能禁。今讀者所見之作，皆書俠探索泰山神韻之作也，很有創(chuàng)意，且日臻成熟。書俠創(chuàng)畫泰山新圖，當(dāng)盡去古今之法，復(fù)以泰山之法，書俠之法醒目于世，我與觀者當(dāng)拭目共觀之。書俠正執(zhí)教于山東科技大學(xué)美術(shù)科，創(chuàng)畫教學(xué)之余，又深究古今畫史、畫理，泰山神韻再現(xiàn)于畫史，非浪語(yǔ)也。